Sara: Prostitución es explotación . Centro Lugo (Las Palmas de GC)

 

Y FUERON ROTAS LAS FUENTES

Mis tiliches teológicos/Facebook

María dando a luz a Jesús es un relato de la Creación.

En Génesis 1 "el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas". Estas aguas/abismo ( תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ : tohu vavohu) representan el caldo nutricio del que emergerá la vida.

Desde luego la cosmología hebrea nada sabía de evolución y presentaba a las aguas como Caos personificado. Una entidad contra la cual YHWH debe pelear para formar el mundo.

ste conflicto es algo común a los mitos de la Creación. Dioses contra Dioses, Dioses contra Diosas (Enūma Eliš), o Dioses contra monstruos marinos [FELIU, 2014; FRAZER, 1981].

En el segundo relato de la Creación en Génesis, habia un "vapor de agua" (וְאֵ֖ד: ed) que humidificaba el Huerto del Edén. Y Adán es manufacturado del lodo (adamá) que YHWH-Elohim toma de la zona pantanosa entre cuatro ríos.

El relato del Diluvio retoma la figura de las aguas y nos dice que "fueron rotas las fuentes del abismo", las aguas cubren la tierra. Y tras las aguas aparece la Creación, animales y una familia que debe reproducirse. El Diluvio es, en realidad, el tercer relato de la Creación en Génesis. [BRUEGGEMANN, 2003].

Moisés hace nacer al pueblo de Israel al romper las aguas del Mar de los Juncos y trasladando al pueblo del vientre encebollado de Egipto hacia la inhóspita vida en el Desierto con la promesa de tener una tierra.

Pero, aún en este relato patriarcal, aparece la figura de una mujer que pasa al pueblo por las aguas.

Miriam o María, la hermana de Moisés, recibió las aguas amnióticas de su madre al dar a luz a su hermano Moisés. Ella es la encargada de depositarlo en las aguas del río y seguirlo sobre ellas hasta que llega con la hija de Faraón (Éxodo 2:1-10).

María dirige un húmedo canto colectivo al cruzar el Mar (Éxodo 15:20-21). Está con el pueblo cuando aparecen las fuentes de agua viva (dulce) con las que el pueblo sobrevive. Al morir María, esta Diosa de las aguas [SCHNUR, 1991], los pozos se secan haciendo luto por su adiós (Números 20:1-2).

Asi llegamos con aquella adolescente embarazada, María, la madre de Jesús. En la versión lucana, tras haber concebido, María entona un canto que tiene fuertes alusiones al acuático Éxodo (Lucas 1:46-45).

Pese a las leyendas de que Jesús nace sin "desgarrar" a su madre, y súbitamente desaparece del vientre de María y aparece limpio y riendo en el pesebre, hay que visibilizar que Jesús nació como nacen todos los niños: tras la dilatación del cuello uterino y acompañado de la placenta.

María, como cualquier mujer en cualquier parto, da a luz entre líquidos, entre sangre y fluídos vaginales.

Jesus nace como la Creación de Génesis 1, tras un conflicto acuoso, la labor de parto. Como Adán en el Edén, humedecido en su cuerpo; como los sobrevivientes del Diluvio: tras habitar la inundación, en este caso, del líquido amniotico del vientre de su madre.

Con Jesús inicia una "nueva creación", porque María es una síntesis o analogía del cosmos que rompe sus fuentes para dar a nacimiento una nueva realidad.

Aguas corporales, sexuales, sagradas, aguas femeninas, de mujer. Por ellas existimos, vivímos y nos movemos.

¡¡FELIZ NAVIDAD!!

FUENTES:


— BRUEGGEMANN, Walter, "An Introduction to the Old Testament. The Canon and Christian imagination", Westminster-John Knox Press, 2003.
— FELIU, Lluis y Adelina Millet Alba (ed), "El Enūma Eliš y Otros relatos babilónicos de la Creación", Trotta, Madrid, 2014.
— FRAZER, James, "El folklore en el Antiguo Testsmento", Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1981.
— SCHNUR, Susan, "The cult of Miriam", Lilith Magazine, 1991.

María José Barrera: Feminismos ante el 8 M

Mandorla evoca vulva

Lucía Etxebarria/Instagram

Es una mandorla (o almendra) y representa exactamente lo que tú crees que representa. Especialmente en iconos antiguos y ciertas representaciones artísticas, la representación de María evoca INTENCIONADAMENTE una vulva femenina por su forma de "diamante" o mandorla. 

Es un simbolismo intencionado que representa a María como el útero divino (la "Casa de Dios") que gestó a Jesús, conectando la iconografía cristiana, con arquetipos femeninos universales de fertilidad y maternidad sagrada desde épocas prehistóricas, muy especialmente en la iconografía mediterránea. 

La mandorla ( se llama así) es la puerta de entrada de Dios al mundo, un portal por donde lo divino entra al mundo humano a través de María. Pero en realidad es un sincretismo que recoge símbolos mediterráneos previos, en los que se hace magia simpática. Se dibuja una vulva porque se quiere atraer la fertilidad. Es decir: estás viendo exactamente lo que te imaginas y no es accidental. 

En canciones del siglo XVI se repite continuamente que el milagro fue que Jesús viniera al mundo a través de María, y que María es el portal de Dios.

Pedro José Gómez Serrano: Economía de mercado y religión

Giorgina Orellano en Café D'Espacio

Casi tres horas de charla y nadie se levantaba de sillas no especialmente cómodas. Algunos de pie, otros en el suelo. Este sábado Café d`Espacio desbordaba emoción. Una puta estaba siendo escuchada. Supongo que la mayor parte de los allí presentes somos en teoría personas que preferimos un mundo sin prostitución pero escuchar a una militante de la solidaridad, una mujer de abajo, una mujer luchadora nos parece algo especialmente importante. Hoy, en Las Palmas de GC, Georgina Orellano, la mujer argentina que ciertas fuerzas no han dejado hablar en el ESPAL, ha hablado y ha destilado solidaridad, esperanza, emoción y fuerza por todos los poros de su tatuada piel.

“Sacúdanse los privilegios” dijo que ha espetado más de una vez a grupos variopintos. Como ha hablado -aunque la cancelaran- en calles y garitos está tranquila y trasmite entusiasmo. No está derrotada ni ella ni sus amigas. “Nacimos canceladas, no es un drama, le hemos encontrado gusto, tiene una mística”. ¡Ahí es na! Como se nota que es luchadora. No hay tiempo para la lamentos.

En un ejercicio de honestidad afirma que su formación sindical fue gracias a "varones q habían sido víctimas de la dictadura, me gustaría decir que nos formaron feministas pero nos formaron sindicalistas que lucharon contra la dictadura" dijo. Entre lo que aprendieron en la vida sindical destaca el no hacer “victimización": “Si no seríamos una ONG repartiendo preservativos”.

Critica con fuerza al Estado, tener que pagar a la policía para ejercer la prostitución. “Queremos un reconocimiento que impida el aplastamiento”. Habló claro de lo poco científicos que eran los comentarios de los psiquiatras relacionando ciertos fluidos con una supuestos transtornos mentales que afectaban a las prostitutas de manera general . “Los psiquiatras nos hablaban de prácticas que nos dañaban y no nos hablaban de cómo nos afectaba ir presas que es lo que realmente nos afectaba”,

Acudían -cuenta- a conferencias públicas donde levantaban la manos para intervenir. Recuerda con indignación Georgina que las veces que las dejaban hablar luego les hablaban con pena. Cuenta con dolor las preguntas que les hacían: “Te preguntaban si serías lo mismo si volvieras a nacer. ¡Cómo si lo fuéramos de nacimiento! ¡Quién nos dice eso nos emputece más!”.

Contó Orellano que su relación con el feminismo ha tenido sus altos y sus bajos. Manifiesta que en cierto momento algunos sectores del feminismo pasaron de la compasión a la bronca. “Nos llegaron a llamar proxenetas”, dice. Señala con estupor que fueron acusadas de dividir. Denunció también que se las quiera rescatar sin preguntarlas, que se les ofrezca sin diálogo máquinas de coser o cursos de administración.

Como ejemplo de ese dirigismo del mundo de la asistencia social recordó que en cierta ocasión un buen número de compañeras fueron hospitalizadas por tuberculosis, una enfermedad que tiene mucho que ver con la mala calidad de la vivienda. Las asistentes sociales conectaron con el sindicato para ofrecerles un libro concreto. Desde el sindicato les dijeron que habría que preguntarles a ellas. Y así se hizo. Ellas -que no sabían leer- querían que les llevaran un cura; porque ellas creen y rezan. Y así se hizo. En un libro de pronta aparición cuenta esta y otras hermosas historias que han vivido juntas. Todo el encuentro de Café d’Espacio estuvo atravesado por el buen humor, por la capacidad de hacer frente juntas a la vida. Muchas veces fueron capaces de superar situaciones muy duras. “Querían vernos llorar y nos reímos”.

Expuso toda estas cuestiones de manera prolija y ágil pero su ritmo se hizo pausado cuando trató la cuestión de la maternidad. Ante un silencio más atento aún fue desgranando los hechos referidos a la marginación y juicios sufridos como madres. Ahí se sintieron especialmente vulnerables: “Nos entró [el sentimiento de] culpa no por puta pero sí por madres. Nos preguntaban si querríamos eso para nuestras hijas y pregunté si eso se le preguntaba a las limpiadoras de casas particulares”.

Giorgina se siente feminista y llama al diálogo entre feminismos. Las mujeres de su asociación no quieren cancelar a nadie y exigen no ser canceladas. Creen que hay colectivos que se enganchan al poder y vuelven a reproducir el típico aplastamiento del capitalismo a las últimas. Dice que han llegado a odiar algunos sectores del feminismo por “blancas, burguesas, académicas…”. Cree que hay un feminismo muy del Estado y se pregunta; “¿Qué es el Estado para un pobre? Policía, psicólogos y trabajadoras sociales que te quitan los hijos”. Al hilo de esta cuestión enlazó con la actualidad: “Milei salió de la tibieza progre que se sumó al Estado. El pueblo no perdona eso”.

La ponente principal de este largo encuentro explicó con cierto detalle la relación que ellas, como colectivo sindical, mantienen con el mundo académico al cual acusó de “extractivismo”. Señala que las que iban a estudiarlas nunca les devolvían nada, “no nos respetan como sujetos”. Llegó un momento, sin embargo, en que llegaron al acuerdo de que les dieran clases y así pudieron entender muchas cosas que no les resultaban ajenas a su vida, como el patriarcado y otros conceptos del feminismo.

Orellano no eludió contar detalles vitales que explican su posición: “Todas habíamos hecho otros trabajos de los que el feminismo no quiere hablar, por ejemplo limpiar casas. Luego rechazan que elijas hacer algo que me daba más dinero y más tiempo; podemos ser madres y activistas, lo cual en otros trabajos no era posible”. Giorgina se pregunta por qué no escandalizaba al feminismo que te descontaran salario por romper un plato. También, aludiendo al feminismo, se pregunta “¿Desde cuándo nos hemos creído las buenas?”.

Sus palabras finales fue para plantear con honda emoción la importancia de abrazar a las rotas. Esta magnífica mujer del pueblo no dice casi citas de autores, no lo necesita porque desborda vida. Por mi parte, al oírla, recordé al payaso Alain Vigneau; “Bienaventurados los fracturados porque dejan pasar la luz”

ASPASIA DE MILETO, LA DESCONOCIDA MAESTRA DE SÓCRATES

PERMITIÓ QUE LA LLAMARAN PROSTITUTA PARA PODER FILOSOFAR CON LOS HOMBRES

Según Platón, Aspasia formó parte de los círculos intelectuales y políticos de su tiempo y fue una experta en retórica.

El origen jonio de Aspasia puede explicar tanto su estilo de vida libre como su formación intelectual.

Aspasia fue pareja de Pericles y profesora de retórica en el círculo del mismo. Se dice que escribió la famosa oración fúnebre de Pericles del año 430, y aparece en los Diálogo de Platón como maestra de Sócrates. Esquines, en su diálogo socrático "Aspasia" la menciona como maestra sofista.

Aspasia aunaría los roles de esposa y de hetaira (prostituita), dado que sólo por este estatus, podía incorporarse a los círculos masculinos de la sociedad ateniense; también fue maestra de oratoria, según se puede leer en el Menexeno de Platón.

Plutarco acepta que Aspasia fue una figura significativa, tanto política como intelectualmente, y expresa su admiración por una mujer que fue capaz de «dirigir a su antojo a los principales hombres del estado y ofrecía a los filósofos la ocasión de discutir con ella en términos exaltados y durante mucho tiempo»

Finalmente fue sometida a un proceso de impiedad por corromper a las mujeres de Atenas, del que salió indemne; en torno a ello hay quienes suponen que se desarrolló el incipiente movimiento de emancipación femenina.

CARMEN MONTEJO: Violencia espiritual y sexual hacia mujeres en la Iglesia

Jesús y las mujeres

Eduardo Sanz de Miguel

El cuadro del artista valenciano Joan Costa se titula "Sacra limpieza. El día después". Representa a las mujeres después de la Última Cena. Los varones han desaparecido y las mujeres limpian. No es muy correcto históricamente, ya que en el grupo de Jesús los hombres y las mujeres realizaban las mismas tareas y el Viernes Santo las mujeres estaban junto a la cruz, pero nos sirve para reflexionar sobre las mujeres en los orígenes del cristianismo.

Comencemos recordando que, fuera del ámbito doméstico, como señora de su casa y madre, la mujer no merecía consideración en la sociedad judía del tiempo de Jesús. De hecho, era una propiedad de los varones. El decálogo, por ejemplo, presenta las «posesiones» del prójimo que el buen israelita no debe robar ni desear. Entre ellas está incluida la esposa (que no ocupa el primer lugar): «No desearás la casa de tu prójimo, ni su mujer, ni su buey, ni su asno, ni ninguna otra cosa suya» (Éx 20,17).

Y los judíos piadosos rezan cada mañana: «Te doy gracias, Señor, porque no me has hecho gentil, ni esclavo, ni mujer». La tradición judía afirma: «Maldito el hombre que enseñe a una mujer» y «Mejor entregar la Ley a las llamas a permitir que la toque una mujer».

La situación no era muy diferente de la que hoy se puede ver en algunos países: sin poder decidir por sí misma ni aun salir de casa, si no es en compañía de un varón; sin permiso para hacer transacciones económicas ni para hablar con desconocidos.

Jesús, sin embargo, las trató como a seres humanos, respetándolas, acogiéndolas entre sus discípulos, enseñándoles, liberándolas. Hizo con ellas lo mismo que con los leprosos, los pecadores, los niños... en definitiva, con todos los débiles, los que no cuentan. En el evangelio no se idealiza a las mujeres, pero tampoco se las subordina a los varones. No hay distinción de personas a causa del sexo.

Jesús cura y enseña a las mujeres igual que a los varones y, al hacerlo, las presenta como símbolo de fe en el mundo judío (Mc 5,21-43) y en el pagano (Mc 7,24-30). Las mujeres son verdaderas discípulas. Sirven (Mc 1,29-31) y al hacerlo ofrecen lo que tienen, hasta su propia vida (Mc 12,41-44), ungiendo a Jesús para su entrega (Mc 14,3-9), formando parte de su evangelio.

Hermanos y hermanas integran por igual la nueva familia de Jesús (Mc 3,31-35; 10,28-30), con prioridad –si debiera haberla– para las mujeres, pues en ambos casos se incluye en la Iglesia a los hermanos y hermanas y a las madres, pero no la figura de los padres (ya que solo Dios es Padre).

Esposo y esposa son iguales y tienen los mismos derechos en el matrimonio (Mc 10,1-12; 12,18-27). No es la mujer la tentadora, culpable de los pecados del varón, es él el que peca si se deja llevar de la lujuria: «El que mira con lascivia a una mujer, ya ha cometido adulterio en su corazón» (Mt 5,28-29).

Ellas siguen de cerca a Jesús, están junto a la cruz y en el entierro y son las que descubren el sepulcro vacío, como culminación histórica del discipulado. Llegan donde nadie ha llegado, se mantienen donde todos han caído. A pesar de que su testimonio no tenía validez en un juicio (se puede recordar el caso de Susana en el libro de Daniel, acusada sin posibilidad de defenderse), o precisamente por ello, Jesús las eligió como primeras anunciadoras de su resurrección.

Por eso, aunque no sea capaz de sacar todas las consecuencias prácticas, san Pablo llega a afirmar que, entre los cristianos, «…ya no hay distinción entre judíos y gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jesús» (Gál 3,28).

Los obispos, de la mano de Unidas Podemos en la gestación subrogada: "Es una nueva forma de explotación de la mujer"

La postura de los obispos en este asunto coincide con la expresada en numerosas ocasiones por las ministras de Unidas Podemos, Irene Montero o Ione Belarra

Los obispos creen que la gestación subrogada convierte la maternidad en "objeto de comercio, que se compra y se vende"

Del "sí, con regulación", al "no" mayoritario: así han evolucionado los partidos en su posición sobre la gestación subrogada

Los obispos españoles han advertido de que la gestación subrogada es "inequívocamente" una "nueva forma de explotación de la mujer". Coincide de esta manera con la postura tanto de Unidas Podemos como del PSOE. 

https://www.niusdiario.es/sociedad/sanidad/20230421/obispos-coinciden-unidas-podemos-gestacion-subrogada-nueva-forma-explotacion-mujer_18_09320784.html



"La maternidad por subrogación es, inequívocamente, una nueva forma de explotación de la mujer, contraria a la dignidad de la persona humana, pues usa el cuerpo femenino, y toda su persona, reduciéndola a ser una incubadora humana", subrayan en una nota de la Comisión Episcopal para los Laicos, Familia y Vida, aprobada este viernes por los obispos, durante la Asamblea Plenaria.

Feminismo hegemónico (que es machista) y feminismo de la libertad

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