Juan Gérvas: Boicot a Teva, solidaridad con Palestina desde la acción directa

 

+ info:https://ahoramqnunca.blogspot.com/2025/12/como-hacer-boicot-los-medicamentos-de.html

Para saber más y para tener material docente (charlas, seminarios, debates y autoformación) tienes abundantísimo material gráfico y con datos en
https://hw4p.es/boicot/farmaceutica/teva

Un buen comienzo puede ser leer este informe:
“Teva en España. Un gigante farmacéutico cuyas ganancias dañan la salud de la población de Palestina”.
https://www.nogracias.org/2025/01/01/teva-en-espana-un-gigante-farmaceutico-cuyas-ganancias-danan-la-salud-de-la-poblacion-de-palestina-profesionales-de-la-sanidad-por-palestina-espana-healthworkers4palestinespain/

Manolo Gajete en su aniversario (17-6-1927/ 3-11-2010)

Cuando conocí a Manolo Gajete ya llevaba unos cuantos años en el Movimiento Cultural Cristiano (MCC). Fue en los tiempos en que el Aula Malagón-Rovirosa se celebraba en el monasterio de Santa María del Espino, en Santa Gadea del Cid. Carmita y yo estábamos recién casados. Manolo y su familia habían asistido a nuestra boda, en plena ruptura en dos del MCC, un veinticinco de noviembre de mil novecientos ochenta y nueve. En la oración de los fieles, realizó una petición por nosotros. El siempre hablaba de la familia como iglesia doméstica, con su voz grave y su inconfundible acento andaluz.

Conocer a Manolo Gajete y su familia supuso un verdadero impacto para nuestro grupo de formación. Nos habían contado que durante un tiempo vivió con Rovirosa, eso eran palabras mayores. Pero conocerlo personalmente aumentó ese impacto, no tanto por su aspecto físico, marcado por un gigantesco “antojo” que ocupaba y deformaba la mitad de su cara, como por su personalidad. Manolo tenía una personalidad arrolladora, un verbo fácil y multitud de historias que contar.

Había sido un líder, líder en su familia, líder en el sindicato, líder en su trabajo… En los astilleros de Cádiz era toda una personalidad. Mucho tiempo después supimos que todo eso le fue arrebatado, primero con el despido de los astilleros y, después, al casarse con Chari… Pero fue un matrimonio por amor, de forma que, contra todo pronóstico, superaron barreras gigantescas, así como el olvido y la distancia de sus propios familiares.

Nosotros le conocimos cuando todo ese huracán había pasado. Manolo llevaba ya años casado con Chari y tenían tres hijos. Los dos pequeños con un severo retraso, aunque superdotados afectivamente. Y en esto desafío a cualquiera que se niegue a aceptarlo. He visto a estos niños, Pedrito y Miriam, querer a las personas hasta el punto de escuchar muchas veces a Chari decir que eran el mejor regalo que le ha dado la vida. El mismo Manolo me contaba más de una vez como Pedrito le obligaba a calmarse cuando se enfadaba delante de él (y Manolo tenía un temperamento muy fuerte), porque era tal el grado de sufrimiento al ver enfadado de su padre, que era imposible seguir gritando y no pedir perdón por haber perdido la serenidad.

Su hijo mayor, Israel, dejó una frase el día de su funeral, que es la mejor descripción que he oído de él: “mi padre vivió de una manera especial la virtud de la Pobreza”. Hasta tal punto que el mismo Israel reconocía que esa vivencia de la Pobreza le había calado tan hondo que los que vivieron con Manolo, no tenían más remedio que vivir pobremente. La carta que escribió a su padre, llena de cariño y también de juventud nos sirvió más de homilía que las propias palabras del sacerdote. Eran las palabras del corazón de un hijo abrazando a su padre en su última despedida. La pobreza de Manolo nos sobrecogió a todos los que le conocimos. No exagero cuando digo que su casa era la casa más despojada que yo había visto. En el comedor ningún mueble, sólo unas sillas de segunda mano, una mesa, que Manolo había hecho con unos tablones que encontró en la calle, y un espejo grande, pegado a la pared, con una barra, como las de las escuelas de ballet, para que Pedrito y Miriam aprendiesen a andar. No tenían camas, porque sus hijos pequeños sufrían convulsiones y se caerían al suelo. El remedio más pobre era echar los colchones al suelo. Y eso hizo la familia Gagete, dormir con los colchones en el suelo durante muchos años. Mientras tanto Manolo arreglaba todo lo que caía en sus manos, y eso que tenía unas cataratas en los ojos que lo habían dejado casi ciego.

Ahora Manolo estará con el Padre, haciendo todos los arreglos que se necesiten.

Ahora te rezamos y pedimos tu intercesión para que no nos falte escucha y fortaleza. Tu intercesión, la de Rovirosa, Don Tomás, Don Felipe, Josefina, Eduardo… tantos militantes que ya formáis el equipo triunfante con el Padre.

Juan Antonio Tapia

El inconsciente sionista habla de @Palestina

Houssien El Ouariachi/Facebook

El Estado genocida y sus autoridades niegan el derecho del pueblo palestino a existir y a tener su Estado, lo dicen afirmando que no existe semejante cosa ni ha existido jamás [algo que en España han repetido el infame Aznar y sus esbirros].
Un paréntesis: He conocido a varios sionistas que afirman que el Estado genocida existe desde hace más de 2 mil años sin interrupción y que son los palestinos los invasores que quieren quitarles la tierra. [¡Mecachis!]

***

El caso es que he vuelto a leer la Resolución 181 de la ONU [1947] que da carta de nacimiento del Estado sionista y ¿sabéis qué? La Resolución misma se llama el Plan de partición de ¡PALESTINA! El plan lo elaboraron los propios sionistas y lo propusieron a sus aliados para aprobarlo en la Asamblea General. Dicho de otro modo, lo único que existe es Palestina, nada más.

Ahora bien, prestad mucha atención a esto porque lo dice todo:

La Resolución contempla la partición de Palestina entre:
Un Estado árabe, término que se repite 19 veces
Y un Estado judío, término que aparece 13 veces.

Palestina aparece 45 veces
Israel aparece 0 veces.

La expresión "Estados árabe y judío" aparece 9 veces
La expresión "Estados judío y árabe" aparece 0 patatero veces
Como para seguir dudando de quiénes son los parásitos.

PD. El mapa adjunto es de Palestina en 1942 publicado por National Geographic y ya habla de la partición en dos Estados.

Seminario de estudio sobre la influencia de la industria en medicina

Vineta de Mónica Lalanda

Desde el 15 de julio al 8 de septiembre, abierta la inscripción para el #siapIndustria25
-toda la información en
https://seminariossiap.es/bsms/siapindustria25/

El debate virtual, por correo electrónico en Grupo Google, comenzará el 1 de septiembre

Es una iniciativa de los Seminarios de Innovación en Atención Primaria (SIAP) y la Asociación Acceso Justo al Medicamento con apoyo del Equipo CESCA, la Federación de Asociaciones de Defensa de la Salud Pública y NoGracias.

Objetivos del SIAP sobre «Industrias sanitarias, profesionales y pacientes. Cómo evitar una relación con frecuencia tóxica (corrupta)», a realizar por debate virtual (correo electrónico) desde el día 1 de septiembre de 2025, y encuentro presencial en Madrid, los días 26 y 27 de septiembre de 2025

Viñeta de Mónica Lalanda

El objetivo principal es generar conocimiento práctico sobre cómo lograr una relación prudente entre profesionales sanitarios (y sus sociedades), pacientes (y sus asociaciones) y las industrias (básicamente de medicamentos pero también las de tecnología, productos sanitarios, alimentarias y otras).

Son objetivos secundarios el análisis de la situación actual, la elaboración de propuestas de mejoras, la comparación internacional y el estudio de posibles líneas de investigación.

Logotipo de Juan Gérvas Zorrilla, Barcelona

El problema es que la relación de las industrias con profesionales y pacientes sobrepasa en muchas casos los límites prudentes y las industrias se convierten en un problema al poner el afán de lucro por encima del interés de la salud.

El SIAP está abierto a profesionales de la sanidad (medicina, enfermería, farmacia, trabajo social, técnicos, psicología, fisioterapia, nutrición, gestión, salud pública, etc), estudiantes, residentes, con actividad en clínica, docencia, investigación y/o administración, nacional e internacional, medio rural, jubilados, etc. También a pacientes y ciudadanos en general.

Viñeta de Mónica Lalanda

Comité Organizador, por parte de la Asociación Acceso Justo al Medicamento (por orden del nombre): Ángel María Martín, Fernando Lamata, Javier Sánchez Caro, Juanjo Rodríguez Sendín y Soledad Cabezón Ruiz, por parte de los SIAP (por orden del nombre): Juan Gérvas, Luz Vázquez Canales, Mercedes Pérez-Fernández y Raúl Calvo Rico y por parte de la Federación de Asociaciones de Defensa de la Salud Pública y NoGracias: Abel Novoa

Viñeta de Mónica Lalanda

Giorgina Orellano en Café D'Espacio

Casi tres horas de charla y nadie se levantaba de sillas no especialmente cómodas. Algunos de pie, otros en el suelo. Este sábado Café d`Espacio desbordaba emoción. Una puta estaba siendo escuchada. Supongo que la mayor parte de los allí presentes somos en teoría personas que preferimos un mundo sin prostitución pero escuchar a una militante de la solidaridad, una mujer de abajo, una mujer luchadora nos parece algo especialmente importante. Hoy, en Las Palmas de GC, Georgina Orellano, la mujer argentina que ciertas fuerzas no han dejado hablar en el ESPAL, ha hablado y ha destilado solidaridad, esperanza, emoción y fuerza por todos los poros de su tatuada piel.

“Sacúdanse los privilegios” dijo que ha espetado más de una vez a grupos variopintos. Como ha hablado -aunque la cancelaran- en calles y garitos está tranquila y trasmite entusiasmo. No está derrotada ni ella ni sus amigas. “Nacimos canceladas, no es un drama, le hemos encontrado gusto, tiene una mística”. ¡Ahí es na! Como se nota que es luchadora. No hay tiempo para la lamentos.

En un ejercicio de honestidad afirma que su formación sindical fue gracias a "varones q habían sido víctimas de la dictadura, me gustaría decir que nos formaron feministas pero nos formaron sindicalistas que lucharon contra la dictadura" dijo. Entre lo que aprendieron en la vida sindical destaca el no hacer “victimización": “Si no seríamos una ONG repartiendo preservativos”.

Critica con fuerza al Estado, tener que pagar a la policía para ejercer la prostitución. “Queremos un reconocimiento que impida el aplastamiento”. Habló claro de lo poco científicos que eran los comentarios de los psiquiatras relacionando ciertos fluidos con una supuestos transtornos mentales que afectaban a las prostitutas de manera general . “Los psiquiatras nos hablaban de prácticas que nos dañaban y no nos hablaban de cómo nos afectaba ir presas que es lo que realmente nos afectaba”,

Acudían -cuenta- a conferencias públicas donde levantaban la manos para intervenir. Recuerda con indignación Georgina que las veces que las dejaban hablar luego les hablaban con pena. Cuenta con dolor las preguntas que les hacían: “Te preguntaban si serías lo mismo si volvieras a nacer. ¡Cómo si lo fuéramos de nacimiento! ¡Quién nos dice eso nos emputece más!”.

Contó Orellano que su relación con el feminismo ha tenido sus altos y sus bajos. Manifiesta que en cierto momento algunos sectores del feminismo pasaron de la compasión a la bronca. “Nos llegaron a llamar proxenetas”, dice. Señala con estupor que fueron acusadas de dividir. Denunció también que se las quiera rescatar sin preguntarlas, que se les ofrezca sin diálogo máquinas de coser o cursos de administración.

Como ejemplo de ese dirigismo del mundo de la asistencia social recordó que en cierta ocasión un buen número de compañeras fueron hospitalizadas por tuberculosis, una enfermedad que tiene mucho que ver con la mala calidad de la vivienda. Las asistentes sociales conectaron con el sindicato para ofrecerles un libro concreto. Desde el sindicato les dijeron que habría que preguntarles a ellas. Y así se hizo. Ellas -que no sabían leer- querían que les llevaran un cura; porque ellas creen y rezan. Y así se hizo. En un libro de pronta aparición cuenta esta y otras hermosas historias que han vivido juntas. Todo el encuentro de Café d’Espacio estuvo atravesado por el buen humor, por la capacidad de hacer frente juntas a la vida. Muchas veces fueron capaces de superar situaciones muy duras. “Querían vernos llorar y nos reímos”.

Expuso toda estas cuestiones de manera prolija y ágil pero su ritmo se hizo pausado cuando trató la cuestión de la maternidad. Ante un silencio más atento aún fue desgranando los hechos referidos a la marginación y juicios sufridos como madres. Ahí se sintieron especialmente vulnerables: “Nos entró [el sentimiento de] culpa no por puta pero sí por madres. Nos preguntaban si querríamos eso para nuestras hijas y pregunté si eso se le preguntaba a las limpiadoras de casas particulares”.

Giorgina se siente feminista y llama al diálogo entre feminismos. Las mujeres de su asociación no quieren cancelar a nadie y exigen no ser canceladas. Creen que hay colectivos que se enganchan al poder y vuelven a reproducir el típico aplastamiento del capitalismo a las últimas. Dice que han llegado a odiar algunos sectores del feminismo por “blancas, burguesas, académicas…”. Cree que hay un feminismo muy del Estado y se pregunta; “¿Qué es el Estado para un pobre? Policía, psicólogos y trabajadoras sociales que te quitan los hijos”. Al hilo de esta cuestión enlazó con la actualidad: “Milei salió de la tibieza progre que se sumó al Estado. El pueblo no perdona eso”.

La ponente principal de este largo encuentro explicó con cierto detalle la relación que ellas, como colectivo sindical, mantienen con el mundo académico al cual acusó de “extractivismo”. Señala que las que iban a estudiarlas nunca les devolvían nada, “no nos respetan como sujetos”. Llegó un momento, sin embargo, en que llegaron al acuerdo de que les dieran clases y así pudieron entender muchas cosas que no les resultaban ajenas a su vida, como el patriarcado y otros conceptos del feminismo.

Orellano no eludió contar detalles vitales que explican su posición: “Todas habíamos hecho otros trabajos de los que el feminismo no quiere hablar, por ejemplo limpiar casas. Luego rechazan que elijas hacer algo que me daba más dinero y más tiempo; podemos ser madres y activistas, lo cual en otros trabajos no era posible”. Giorgina se pregunta por qué no escandalizaba al feminismo que te descontaran salario por romper un plato. También, aludiendo al feminismo, se pregunta “¿Desde cuándo nos hemos creído las buenas?”.

Sus palabras finales fue para plantear con honda emoción la importancia de abrazar a las rotas. Esta magnífica mujer del pueblo no dice casi citas de autores, no lo necesita porque desborda vida. Por mi parte, al oírla, recordé al payaso Alain Vigneau; “Bienaventurados los fracturados porque dejan pasar la luz”

María José Barrera . Colectivo de Prostitutas de Sevilla. "El fariseísmo del sistema"

Mensajes de los oyentes

¡¡¡Muy buena!! Saca a la luz toda la cruda verdad de la prostitución y vaya ¡mujer más grande! porque lo relaciona todo, y más que nunca el nombre de solidaridad, ya que no se deja nada atrás los manteros, el problema de extranjería, las consumidoras de droga.
    Y decir sin " pelos en la lengua" que la droga, la venta de armas y la prostitución es un puro negocio. Tu dices hipocresía pero la palabra se queda corta. En fin muy duro todo pero real.
    Gracias y bravo por esta señora y La Cruz Blanca que de estudiante de trabajo social los visitamos y madre mía que labor hacen.
    Bueno rezo por ti para que nada, ni nadie te quiten esta forma tuya de hacer El Evangelio de los pobres y marginados. Reitero las gracias.

Una oyente

LLARS DEL SEMINARI - HOGARES DEL SEMINARIO - Lleida -

En 2012 el obispo de Lleida asiste a una reunión de la Platraforma de afectados por la hipoteca. Pregunta si puede hacer algo y terminan sugiriendo en la diócesis ceder un ala del Semninario transformandola en 16 viviendas. Siguen hoy. Nos lo cuentan

La Doctrina Social De la Iglesia en un barrio de Venezuela

Carlos Ruiz de Cascos

Misionero

Panorama de nuestros barrios

Aclaremos: cuando se habla de barrios, los venezolanos entendemos amplias zonas suburbanas de exclusión social, donde viven los empobrecidos, mayormente descartados por el sistema vigente a nivel mundial.

No hay mucha diferencia de unos barrios a otros: en ellos suele vivir no menos del 60% de la población total de esas ciudades, en infraviviendas familiares (no hay casi bloques de apartamentos) donde se hacinan varias personas de diversas generaciones y distintos progenitores; la mayoría de las casas tienen corriente eléctrica (intermitente y casi siempre ilegal), pero pésimo servicio de agua; las posibilidades de comunicación son escasas (falta de transporte público, deficiente señal telefónica y de internet) y las calles están muy dañadas, sin iluminación suficiente y con pocas áreas deportivas y recreativas. Bibliotecas, teatros, cines… ni se conocen. Desde hace tiempo están abriendo gimnasios porque también aquí llegó el culto al cuerpo; pero, no encontrarán una farmacia, un banco o una oficina pública…

Todavía predominan los niños y los jóvenes (por poco tiempo), con lo cual los gritos, juegos y bromas propias de esas edades alegran las vidas de los vecinos, que siguen conservando -solo en parte- la costumbre de salir al frente de las casas para compartir entre ellos, siempre y cuando el calor se lo permita.

Otra seña de identidad de estos barrios es -precisamente- la falta de identidad cultural e histórica: son relativamente nuevos, creados por el aluvión de familias jóvenes que han migrado desde el campo o de poblaciones más pequeñas en las que hay menos oportunidades de trabajo y de estudio. No suelen conservar tradiciones populares, tampoco religiosas. Los pocos vínculos identitarios son los del capitalismo consumista: marcas de ropa, canciones de moda y series.

Los sueldos miserables y la explotación laboral que sufren la inmensa mayoría de los que viven en los barrios, así como el desprecio de las instituciones gubernamentales que solo se acercan a ellos con migajas en épocas electorales, ha llevado a una gran frustración a sus habitantes, especialmente a los jóvenes, muchos de los cuales tratan de tapar su dolor con las drogas, el alcoholismo y la socialización en bandas delincuenciales. O emigran. Debido a la cultura individualista, consumista y materialista que se ha impuesto a través de los medios masivos de comunicación y de las actuales formas de vida, la frustración no se canaliza hacia la organización y la lucha sino hacia el populismo y la evasión, que son también pasto para las sectas y confesiones cristianas fundamentalistas.

¿Cómo se vive aquí la DSI?

Aunque es algo evidente, no hay una solo forma de vivir la DSI, pero hay una serie de criterios o principios que consideramos indispensables para la vivencia de la doctrina social de la Iglesia en los barrios.

Mirar con ojos de fe

La esencia de la DSI no es la sociología ni la política sino la mirada y el criterio de fe que nos lleva -personal y comunitariamente- a realizar el plan de Dios según Cristo y el Espíritu. La política y la sociología son auxiliares y también campo de la evangelización. En la segunda mitad del siglo XX, en algunos de nuestros barrios se intentó una práctica de la DSI más ideológica que teológica, con un fatal resultado porque una parte considerable de los que así se formaron se salieron de la Iglesia. La soberbia ha llevado a excusar dicho fracaso acusando a algunos Papas y obispos como si fuesen ellos los culpables. Pero, todo lo que se edifica fuera del cimiento de Cristo, se cae tarde o temprano.

La tarea prioritaria es formar militantes que -ante todo- sean cristianos según la Tradición de la Iglesia, con un sólida vivencia mística y fraterna. Esto es un tesoro en vasija de barro que se transmite cuando hay cristianos militantes organizados pobres que forman a otros cristianos con un plan adecuado y dentro de una organización que vibre con un solo corazón y una mística elevada; es decir, hacen falta asociaciones o movimientos apostólicos militantes solidarios.

Encarnar la fe

La militancia cristiana que se necesita exige la encarnación en la vida, cultura y luchas de los empobrecidos. Se trata de hacerse uno de ellos, como diría san Pablo. Hoy, Nazaret tiene nombre de barrio de Venezuela, de Nicaragua, de Ghana, de India, de Nigeria… probablemente también de muchas de las ciudades de naciones enriquecidas, que igualmente están sufriendo el proceso de marginación y descarte del sistema materialista. Los pobres de la Tierra son la tierra preparada para recibir la semilla del Evangelio y transmitirla al resto de la humanidad. Aquí está el Kairós de nuestro tiempo y hay que descubrirlo con humildad, como hicieron grandes testigos de nuestro tiempo como Marcelino Legido o Julián Gómez del Castillo.Julián Gómez del Castillo en Iberoamérica

Acercarse a los empobrecidos desde el asistencialismo no sirve para la evangelización integral porque -como dice Rovirosa- “cuando Dios entra por la boca, se atraganta”. Este es un principio esencial de la DSI, principalmente desde la Mater et Magistra de S. Juan XXIII, que pedía que los campesinos fuesen los evangelizadores de los campesinos, parafraseando al gran apóstol de la evangelización homogénea (de pobres a pobres), el cardenal Cardijn: “el obrero debe evangelizar del obrero”.

Solidaridad

La primera lección de DSI que recibimos de los empobrecidos es su vivencia natural, casi visceral, de la solidaridad, es decir, saberse responsables de todos los hermanos que sufren y compartir con ellos hasta lo necesario para vivir, como nos recuerda S. Juan Pablo II. Sin tener que explicar o razonar, basta que haya un niño huérfano, un anciano desamparado, un padre desempleado, un enfermo solo… para que surjan espontáneamente varias manos dispuestas a colaborar. Son respuestas desinteresadas (no pueden ser correspondidas, como nos pide el Evangelio) y creativas, como es el hacer varios turnos de cuidado para un viejo, el preparar comidas con aportes de varios vecinos, el llevar a un enfermo en bicicleta al hospital, el dejar de comer para que los niños no pasen hambre… Solidaridad es la fuerza de los débiles, el corazón de la DSI y lo que no podrán entender nunca los burgueses.

Caridad política

Cuando hay cristianos militantes pobres organizados en asociaciones o movimientos apostólicos de los que ellos mismos sean responsables, en plena comunión con la jerarquía y el resto de la Iglesia, entonces la explotación y la consiguiente frustración se pueden transformar en verdadera vida cristiana entusiasmante y transformadora. Vida personal y comunitaria que va cristianizando la cultura y la sociedad, extendiendo de esta manera el reinado del Padre Dios. Estas comunidades militantes pobres viven la caridad política (el amor a los empobrecidos luchando contra las causas de sus problemas) con un plan estratégico comunitario, que puede incluir distintas respuestas organizadas de tipo político, cultural, educativo, social o económico. Los pobres, aunque no tengan títulos universitarios, están más capacitados y preparados para realizar la caridad política que las élites y que los considerados líderes.

15 de octubre, día internacional de la muerte gestacional y neonatal - Inauguración de un Espacio para el recuerdo en Las Palmas de GC

El próximo miér4coles se inaugura un Espacio junto al Materno

Cada año en España entre 80.000 y 90.000 mujeres experimentan la muerte de un bebé durante el embarazo (en cualquiera de sus etapas) o el primer año de vida. El hecho de que la mayoría de las pérdidas ocurran en el primer trimestre no significa que no sean importantes ni que no sea necesario brindar apoyo y atención sanitaria a la familia. Numerosas investigaciones científicas han establecido que la pérdida de un bebé durante el primer trimestre puede ser también devastadora, especialmente cuando ha habido mala asistencia sanitaria, tras pérdidas múltiples y tratamientos de reproducción asistida, o si se juntan otras circunstancias adversas como soledad o una precaria situación económica.

La investigación también revela que, a más desigualdad y empobrecimiento, más mortalidad perinatal. Estar explotado, pasar hambre o alimentarse mal, migrar forzosamente genera más muerte gestacional y neonatal.

Hoy domingo 15 de Octubre muchas familias, profesionales, asociaciones de duelo, celebran el día internacional de la muerte y duelo perinatal. Para honrar a los bebés que fallecen en esta primera etapa de la vida y para visibilizar esta realidad.

El silencio, el tabú social lo complica todo. Para quien vive la experiencia en primera persona, añade más dolor y posibilidades de un duelo con una peor evolución. Para el entorno cercano, le hace no saber cómo acompañar, generando heridas en las relaciones. Para los propios profesionales, el tabú lleva a que no proporcionen los necesarios instrumentos para la prevención y el afrontamiento de la muerte y el duelo perinatal.

Las familias en duelo han sido motor de cambio para que se proporcione una asistencia sociosanitaria más humana a quien pasa por esta dolorosa experiencia.

El próximo miércoles se inaugura en el jardín que hay entre el Materno y el Insular un Espacio dedicado a estos bebés, a sus familias y toda la sociedad porque toda la sociedad es quien vive esta experiencia.

"Pulseras blancas" invita a celebrar el Día del Recuerdo en el parque Juan Pablo II el sábado 21

Junio de 1975. Cien prostitutas en San Niceto

Eduardo Ros

¿O cuál es más de culpar,
aunque cualquiera mal haga:
la que peca por la paga
o el que paga por pecar?

Sor Juana Inés de la Cruz, 1682

Ulla, Bárbara, Sonia y otras ciento cincuenta mujeres van entrando en grupos pequeños a la Iglesia de Saint Nicent en Lyon, han despistado a la policía y a los periodistas que las esperan a la entrada de otra iglesia, la que anunciaron que ocuparían para distraerlos. Antes de eso reuniones, comunicados… y antes de eso mucho miedo, al menos seis asesinatos sádicos de prostitutas en el último año... persecución hipócrita y violenta de la policía...un comisario cómplice de proxenetas…

Las mujeres que protagonizaron los hechos que se conmemoran en el Día Internacional de la Trabajadora Sexual no se llamaban a sí mismas “trabajadoras sexuales”, no eran de andarse con eufemismos, viejos o nuevos, en su carta a la población de Lyon dicen:

“Son madres las que os hablan. Mujeres que por sí solas tratan de educar a sus hijos lo mejor posible, y que hoy tienen miedo de perderlos. SI, somos prostitutas, pero si nos prostituimos, no es porque seamos unas viciosas, es el único medio que hemos encontrado para hacer frente a los problemas de la vida. La sociedad tiene la costumbre de juzgarnos y de arrojarnos a un ghetto de desprecio o de piedad…. No pedimos que se defienda la prostitución, sino que comprendan que no tienen derecho a hacernos lo que nos hacen actualmente. Nunca nadie ha podido cambiar de vida recibiendo golpes de porra. Uníos a nosotras contra la injusticia que nos agobia. Des­pués podemos discutir para saber si la sociedad necesita la prostitución”

Todos sus comunicados a los periódicos y a las autoridades están llenos de sentido común y de llamadas al diálogo.

La jardinera-escritora Rebecca Solnit ha recopilado muchos episodios “de paraísos en el infierno", de "las extraordinarias comunidades que surgen en el desastre" (natural o provocado), esto es lo que los testigos de aquellos días cuentan:

“Al tiempo que respetuosas con el lugar y felices por el éxito, organizan rápidamente la ocupación, ropas de abrigo, sacos de dormir, latas de conservas preparadas apresuradamente para servir de cenice­ros y no ensuciar el sucio, barajas, etc. Todas las capillitas colaterales a la nave central, en obras en ese momento, son ocupadas, los reclinatorios hacen de sillas, las verjas de hierro forjado de percheros. Algunas se refugian hasta en el púlpito ... El párroco, padre Véal, coopera enseguida, y se muestra más bien favorable a la acción ‘No soy yo quien debe juzgar a estas mujeres. Piden un apo­yo, no puedo sino aceptar. efectivamente la iglesia es la casa de todos. Lo único que puedo decir es que la actitud de represión tomada a este respecto no puede ser una solución en ningún caso’

Ante la pregunta de si no encuentra chocante la presencia de prostitutas en un lugar de culto, responde: ‘Lo que realmente me choca es la actitud de aquellos que son los verdaderos beneficia­rios de la actual situación. Por otra parte, no tengo por qué pedirles que salgan, y si esto dura mucho. pues bien, durará’ dice antes de preguntar a su vez a los policías presentes en la Iglesia qué pensaban hacer. Desde el principio de la ocupación, todas las personas que en­tran en la iglesia para rezar, a pesar de una primera reacción de sorpresa, se muestran más bien interesadas y favorables a las prostitutas” (Libération, 3 de junio de 1975)

“Los visitantes se suceden sin interrupción. Visitantes que no son indiferentes. Espontáneamente se crea una red de apoyo más amplia. De este modo, vemos aparecer milagro­samente: bebidas, sandwiches, vituallas, periódicos, cafés, etc. Las mujeres de Lyon que, desde que han tenido noticia de la ocupa­ción, se han sentido solidarias con las mujeres prostitutas, han venido a aportar su ayuda, sin que sean prostitutas. De esta forma, el martes por la mañana, junto a una caja de fresas en cestitas, se encontraba una enorme marmita de leche, mantequilla, pan, incluso algunos croissants. Se es­tablecieron contactos con grupos de música para que viniesen a amenizar las veladas que son un poco tristes en el gran edificio oscuro y frío. En este momento se hace evidente que es preciso una extensión de este apoyo de la población y ante todo el de las mujeres” (Una vida de puta, Claude Jaget)

Aquellas mujeres eligieron refugiarse en “el único lugar donde la policía no puede tocarnos”. Hoy se cuenta que las prostitutas “tomaron” Saint Nizier (y después otras muchas iglesias) pero los testimonios nos dicen que los únicos que entraron violentamente fueron los policías enviados por el Ministerio de Interior a desalojarlas ocho días después.

Las reivindicaciones siguieron y con otra maniobra de distracción consiguieron plantar sus pancartas a la entrada de la residencia del presidente de la República: “Hemos venido de toda Fran­cia a visitar el castillo que el señor Giscard d'Estaing se compró con el dinero de nuestras multas y nuestros impuestos”.

Los encierros y huelgas de prostitutas exigiendo seguridad y sanidad se extendieron primero por toda Francia y después por ciudades tan lejanas como Medellín.

Sabemos de aquellos días gracias a Claude Jaget (que recogió entrevistas con varias de aquellas mujeres en un libro publicado para recaudar fondos) y a la pionera del cine documental Carole Roussopoulos que, cámara en mano, quiso escuchar y mostrar “lo que otras mujeres nunca han podido contar”.

EL DÍA DEL ORGULLO LOCO

Canción para el Orgullo Loco. Manuel del Río

CATEQUESIS FAMILIAR MIRANDO A LA REALIDAD

Este fin de semana, que además era el DOMUND, hemos tenido reuniones familiares en 3 momentos diferentes para poder respetar las medidas COVID 19.

En las Eucaristías Moisés Mato nos ha contado la historia de Margarite Barankitse. Sobre ella una asistente, Carmen, ha dicho:

Me dejó pensativa, y sobre todo impactada.

Al principio me pareció brutal, me daba miedo, las voces, sentí el miedo del niño, la muerte de tantos inocentes, el que te obliguen a hacer algo que no quieres, que no has buscado, algo que me produce tanto dolor...

Miré a los niños que estaban sentados en frente y vi miedo, algo que se les escapaba, que no sabían, que no imaginaban y que (espero) no vivan nunca...

Y pensé ¿qué pasará por la cabeza de estos niños?

El final es muy esperanzador...

Creo que la misa no la olvidarán

Le di las gracias al señor que hizo la representación.

Porque por un instante, todos vivimos la realidad de tantos niños soldados, muy a pesar suyo, de tantas infancias robadas y destrozadas.

Quiero un mundo sin tensiones, donde la guerra no sea la última palabra, donde la vida no sea maltratada, donde los niños puedan jugar, reír y disfrutar.

Quiero un mundo más humano...

Me hubiera gustado preguntar a los niños allí presentes ¿qué mundo les gustaría a ellos recibir y dejar?

Y a las 19, 30 del sábado nos ha ofrecido su obra "Entusiasmo".  De ella nos han escrito:

"La actuación nos pareció genial, constructiva, interesante, entretenida y muy amena, el tiempo se nos fue rápido. Los temas que basó sus historias me parecieron muy adecuados para los tiempos que vivimos" 

-Cataysa-

Teatro y valores. Desde la antigüedad se ha utilizado el teatro para transmitir historias y valores. Ayer fue un momento para que un grupo reducido de personas (hijos y padres) pudieran disfrutar y aprender de esta maravilla del teatro como difusión de conocimiento y pensamiento.

Nos hizo profundizar en la capacidad de descubrirnos a nosotros mismos y no ser meros “turistas” de nuestras vidas. Gracias por esta experiencia. -Oswaldo-

Para ver la historia de Margarite Barankitse:

Cuando Cáritas intentaba salir del asistencialismo

Hacia 1978 llegó a su cenit el intento frecuente en Cáritas de salir del asistencialismo. Luego ha ido a más. Toda la batalla en torno al sí o no a la Renta Básica no deja de ser una batalla sobre asistencialismo.

Hoy casi han claudicado. Entonces los esfuerzos fueron ingentes. No era casualidad. ¿De dónde venían estos aires de renovación en Cáritas que incluían giro ideológico? Los lazos de Cáritas con gentes provenientes del movimiento obrero, la aplicación del concilio Vaticano II, la tarea de los sacerdotes que se habían puesto al día y desligado de la Dictadura, realidades en los seminarios como los grupos de Jesús Obrero, talleres misioneros y un largo etcétera de realidades solidarias.

La redacción es del teólogo y Secretario General de Cáritas en aquellos años, Luis González Carvajal. A algunos Delegados episcopales les he regalado una fotocopia. Fueron miles y miles de ejemplares, tengo la Décima edición pero, ¡nada! ¡ha desaparecido de las bibliotecas! Esta página es quizá la perla mejor pero todo el folleto es de más interés que todas las ambigüedades del carísimo Foessa de estos años, muy diferente del Foessa de aquellos.

SRDJA POPOVIC: Cómo hacer la revolución

Valencia, Capital de la Fraternidad de Europa

Fernando Morala nos explica esta iniciativa local en que quieren promover la Fraternidad

Una peluquería en Campaña de recogida de juguetes: Fernan the Barber

FORMACIÓN MEDIANTE LA PERCUSIÓN CORPORAL

Iniciativa en su trabajo de una familia de Catequesis

Cambiar el consumo