¿FORMACIÓN PERMANENTE (FP) O FRUSTRACIÓN PERMANENTE?
Tened los mismos sentimientos del Hijo, el Siervo, el Cordero (Fil 2,5)
Nuestra sensibilidad, que todos tenemos la sensibilidad que nos merecemos, y que se ha construido lentamente a lo largo de toda la vida. Convertir un comportamiento puede ser cosa del noviciado, convertir la sensibilidad lleva toda la vida. Esto es la FP.
¿FORMACIÓN PERMANENTE O FRUSTRACIÓN PERMANENTE?
Amedeo Cencini
El aprendizaje a lo largo de toda la vida (FP) es hoy un concepto muy familiar, en el sentido de que se habla mucho. Por supuesto, se dice mucho más de lo que se hace para ponerlo en práctica y vivirlo de hecho.
Y dado que este desequilibrio está vinculado, al menos en parte, a la imprecisión con la que se define el concepto, intentaremos aclarar la idea. También porque el riesgo al final no solo es conceptual, sino que también afecta nuestra vida: es decir, si nuestra vida no es un aprendizaje permanente, es una frustración de por vida. ¡No hay término medio!
1- De la formación inicial a la formación permanente.
Para entender correctamente el significado de la FP es necesario partir de una idea precisa de formación como tal.
1.1- "Ten en ti los mismos sentimientos de Cristo Jesús" (Fil 2,5)
La formación es un proceso de asunción progresiva de los sentimientos de Cristo.
Captar la novedad de la propuesta y también su belleza: se propone (…) tener su misma clase de sentimientos, emociones, sensaciones, gustos, deseos, sueños, atracciones, criterios electivos, pasiones, afectos (…)
Hay quienes creen que no tenemos ninguna responsabilidad por lo que sentimos en nuestros corazones o por lo que nos sentimos instados a hacer. Lo importante, eventualmente, según ellos, es no hacerlo si es una transgresión; todavía hay quienes están convencidos de que no es posible la formación de nuestros sentimientos, ya que todos tienen lo que ha recibido como resultado de su nacimiento y lo llevan consigo.
(…) todos somos responsables de nuestra sensibilidad, o que todos tenemos la sensibilidad que nos merecemos, y que se ha construido lentamente a lo largo de toda la vida. (…)
1.2 - La acción del Padre para toda la vida a través de toda la vida.
Por lo tanto, hay dos consecuencias inmediatas.
- La primera: el verdadero noviciado se hace al final de la vida, no al principio. La extensión temporal es una consecuencia de la intensidad del proceso formativo.
- Segunda consecuencia: si se trata de formar en nosotros los sentimientos del Hijo sufriente solo hay un "Padre Maestro".
Aquí tenemos la idea de la formación a lo largo de la vida (FP), como la acción pedagógica-creativa del Padre que moldea en nosotros el corazón de su Hijo por el poder del Espíritu Santo, en cada momento de nuestra vida.
La FP no es simple actualización, reciclaje, recuperación del entrenamiento pasado, recuperación periódica de tipo espiritual o pastoral o psicológico, solo para mantener el tono y no dejarlo ir.
Es una acción del Padre que se nos da todos los días, porque ni siquiera podemos imaginar cuán grande es el deseo del Padre de redescubrir en nosotros el rostro de su Hijo; por lo tanto, no existe, no puede existir un solo instante de nuestra existencia que esté vacío de gracia formativa, en el que el Padre no ponga en acción algo para formar al niño en nosotros.
1.3- Docibilitas (enseñabilidad) y docilitas (docilidad).
- docibilitas es la libertad del creyente que ha aprendido a dejarse formar de la vida por toda la vida, o que ha aprendido a aprender de todas las circunstancias de la vida, (…) porque sabe que detrás de cada circunstancia o persona o evento de la vida está la mano del Padre que se muere por el deseo de ver en nosotros el rostro de su Hijo.
Nunca un seminario ha formado un sacerdote o un noviciado o estudiantado ha formado una persona consagrada, porque es la vida la que se forma (como mediación de la acción formativa del Padre). No obstante, el seminario y el noviciado tienen una función muy importante: formar a la docibilitas.
2- Las dos almas de la Formación Permanente (FP).
Por lo que hemos dicho, FP parece poseer como dos almas, o dos dimensiones, ambas importantes, pero una de las cuales es particularmente reveladora de su naturaleza y función.
La FP es extraordinaria, si se interpreta como intervenciones particulares, como cursos de actualización, de estudio y reflexión sobre temas de particular importancia, tres días, semanas de encuentro, peregrinaciones…
La verdadera FP es la ordinaria, la que tiene lugar todos los días y en cada momento, exactamente como es en su naturaleza. Si el Padre en todo momento se da cuenta de este proyecto, entonces FP es una realidad ordinaria, se realiza en situaciones normales y todos los días, pasa por las mediaciones de la vida normal, (…)
2.1- FP Ordinaria y FP Extraordinaria
2.2- Relación entre los dos tipos.
Ambos tipos de formación son importantes y necesarios, incluso si es la FP ordinaria que expresa lo esencial del concepto. Por lo general, aquellos que han ingresado en la lógica de la FP ordinaria, y tienen una mentalidad y sensibilidad formada en este sentido, no tienen dificultad en participar en las iniciativas de la FP extraordinaria. (…)
De la misma manera, pero cambiando el punto de partida, a los que participan en los diversos programas de FP extraordinaria no está dicho que sean personas que viven la formación en la vida cotidiana. Tenemos tantísimas personas, dentro de nuestras instituciones, que no tienen ningún problema en asistir a reuniones y asambleas, retiros e incluso ejercicios, momentos de espiritualidad y de intercambio fraterno, peregrinaciones colectivas (y ... grandes comidas), y luego vuelven a la vida como siempre sin llevarse nada con ellos, como si todas esas reuniones fueran un desembarco temporal o una isla más o menos feliz, rodeadas por las aguas de la mediocridad o del desinterés y la falta de compromiso sustancial para su propio camino de crecimiento.
3- Itinerarios y propuestas.
Ahora pasemos a la parte más práctica, para ver qué se puede hacer en la FP extraordinaria y luego ordinaria, pero siempre partiendo de la idea de que lo más importante no es la identificación de las modalidades pedagógicas, sino la creación en la persona de una voluntad inteligente de dejarse formar por la vida para toda la vida, o docibilitas.
3.1- El Extraordinario Aprendizaje Permanente
a) Iniciativas
La necesidad de ir más allá del módulo puramente didáctico, en la conferencia de expertos clásicos, y fomentar cada vez más la experiencia narrada por cada uno, donde uno enriquece al otro y se enriquece a su vez, donde la riqueza de uno se convierte en la riqueza de todos.
b) ¿Una estructura?
También en esta línea, dice un texto preparado por la CEI para la FP de sacerdotes, pero que también se aplica a la vida de los consagrados, "sentimos la necesidad de poder poner a disposición, a nivel diocesano o interdiocesano, una estructura estable y liviana: un lugar que expresa visiblemente el cuidado que una Iglesia dedica a sus sacerdotes. Aún más, reafirmamos el compromiso de dedicar una persona o, mejor, un equipo, en el que los sacerdotes pueden confiar y con una actitud positiva no solo. a la enseñanza, pero también a las relaciones y está disponible para el apostolado de la escucha ".
¡Cuántas crisis en nuestras familias religiosas hubieran tenido un resultado diferente si se hubiera establecido una estructura similar!
3.2- Para la Formación Permanente Ordinaria
Lo que hemos visto hasta ahora se refiere esencialmente a recursos y experiencias relacionados con algunos momentos particulares de nuestra vida. Pero si realmente queremos entrar en la lógica completa de FP real, no podemos contentarnos con algunos momentos y espacios, sino que debemos identificar el valor formativo de cada día de nuestra vida, de hecho, de cada momento de la misma. De lo contrario, nada ha cambiado, e incluso toda esta charla sobre FP extraordinaria no tendrá ningún efecto real. Y también especificamos que, como la FP es responsabilidad de la institución, por lo que la FP ordinaria es responsabilidad del individuo, quien no puede delegar su crecimiento personal en la institución. Depende de él hacerse cargo de ello.
a) Los caminos de la vida cotidiana.
Los caminos de FP son en realidad ya marcados en buena parte por la vida cotidiana para aquellos que tienen un ojo vigilante y un corazón atento (la vida habla si hay un corazón que escucha). Basta con considerar una cierta estructura del día que nos ha sido transmitida por una sabiduría que se ha formado con el tiempo y que ha formado innumerables amigos y santos de Dios.
O piense en el ritmo del tiempo experimentado cada día en la alternancia del tiempo concentrado en la contemplación-celebración del misterio (tiempo de oración), luego como tiempo pasado (o narrativo), que es el tiempo de nuestras actividades diarias, en el que el mismo misterio es anunciado, mientras se extiende (dándonos también ese descanso que es el fruto de la coherencia), un misterio que se vuelve cada vez más comprensible, y lo contamos en lo que hacemos, decimos, vivimos, indicamos y proponemos a los demás. .. y, finalmente, como el tiempo cumplido, como un tiempo en el que, gracias a esta armonía entre el tiempo concentrado y el tiempo relajado, la formación de la persona que viaja hacia el Reino tiene lugar todos los días de su vida. Una atención tan vigilante e inteligente podría y debería convertirse en una regla de vida, algo que cada vez estructura más la propia existencia diaria.
O pensamos, extendiendo el marco de referencia del tiempo, pero siempre con una recaída en el cotidiano, el año litúrgico, (…) para que los años de la vida biológica puedan ser vividos cada vez más como un tiempo de formación progresiva según la identidad de Jesús (y los cumpleaños "realmente hacen" las etapas de esta asimilación continua).
b) La comunidad como lugar y sujeto formativo.
El concepto de FP da gran importancia al papel de la comunidad, reconociendo en él el lugar normal del viaje formativo, donde cada miembro es alcanzado por la gracia del Padre que nos forma a través de una mediación privilegiada, la de los hermanos no elegidos por mí. y que no me han elegido, y que viven. conmigo. Cada uno de ellos es camino por el cual el Padre viene a mí y yo voy al Padre. Notamos bien: cada uno de mis hermanos (que se convierten en hermanos solo cuando reconozco esta función mediadora en ellos), no solo algunos de ellos (o los mejores y santos).
Esto implica, por parte del individuo, una asunción de responsabilidad hacia cada uno de ellos y crea un fuerte vínculo: todos somos responsables del camino de la santidad del otro.
En la práctica llega a ser lugar y sujeto de FP aquella comunidad que se ponen en práctica los denominados instrumentos de integración del bien: el intercambio espiritual, la reflexión sobre la Palabra, el discernimiento comunitario, el proyecto comunitario, el ministerio de promoción fraterna (en sus diversas formas). Pero también instrumentos de integración del mal: perdón, reconciliación, corrección fraterna, revisión de la vida ...
c) Docibilitas como sensibilidad, sensibilidad como discernimiento.
(…) el que discierne es ante todo un peregrino con un sentido de misterio, quien sabe que Dios es el Presente y que no hay espacio o instante de él vacío de Él; él lo conoce como el Viviente y luego lo busca en todas partes y de todos modos (…) , desarrollando en sí misma una sensibilidad espiritual que está atenta" a la suave brisa".
- Es el creyente como ob-audiens, con la mano en el oído para escuchar al que habla sin voz, y para examinar en cada realidad su voz, incluso cuando es débil (sensibilidad obediente).
- Es el orante que ha aprendido a volverse al Padre con el corazón del Hijo y a sentir cómo esas palabras que el Padre dice del Hijo se dirigen a él: "Este es mi hijo, el elegido" (sensibilidad orante. ).
- Pero también es el hombre que vive para el otro, y la relación con los demás, con los hermanos de su comunidad, como la mediación normal, como ya se dijo, aunque sea misteriosa, de la acción formativa del Padre, su lugar privilegiado (sensibilidad relacional).
- s el amante quien busca al amado, y si se trata de amor, también es el adulto en la fe quien busca con su corazón, y no se contenta con evitar lo ilícito, sino que quiere descubrir lo que es bueno y agradable al Amado y que Dios Él mismo lo espera desde este mismo momento, así como lo que es bueno para el grupo.
Pero él es un adulto en la fe, sobre todo porque corre el riesgo más arriesgado (¡buscar a Dios!), y asume la responsabilidad de elegir y decidir a sí mismo en todo lo que es correcto hacer, sin esperar siempre las órdenes de arriba (sin hacer abusos de autoridad, desde abajo), o simplemente confiando en su impulso, pero buscando, a través del ejercicio constante de discernimiento, adquirir cada vez más una conciencia sensible a lo que es bello y bueno, verdadero y justo: una conciencia en la cual el eco de la voz de El Eterno resuena, desde donde ser llamado y dejarse moldear.
Y tal vez este es el punto más importante a subrayar. El discernimiento viene de lejos, implica un meticuloso camino formativo que está atento al propio mundo interior (hecho de sentidos, emociones, sentimientos, afectos, gustos, criterios de elección y juicio ...); solo tiene sentido si se convierte cada vez más en la forma habitual de vivir y creer, o la forma normal de creer y crecer en la fe del creyente normal.
El discernimiento es improbable si se improvisa, no puede ser lo que uno hace solo en situaciones críticas; Sería como reducir FP solo a intervenciones extraordinarias. Y siempre es necesario discernir por qué en cada momento de la vida Dios tiene algo que decirme y darme, preguntarme y reprocharme, de una manera a menudo sin precedentes e inesperada.
Y si viene de lejos, el discernimiento del vir ob-audiens también lleva lejos, a concebir y vivir la vida como ese viaje largo y nunca terminado que se identifica con el corazón del Hijo obediente, del Siervo sufriente, del Cordero inocente.
¡El discernimiento como un itinerario personal y comunitario de FP (ordinaria)! Creo que este es el verdadero desafío y también la gracia. Gracia porque es un don seguro la acción constante del Padre que quiere formar en todos el corazón de su Hijo; desafío porque este es el verdadero compromiso del hombre y el creyente: tomar esta acción en cualquier momento para decidir y responderlas en libertad y responsabilidad. ¡Es precisamente este tipo de compromiso al que debe aspirar la acción pastoral de la Iglesia, para que pueda ser cada vez más lo que está llamada a ser, el cuerpo de Cristo!
Amedeo Cencini